换妻，可耻的成年人游戏

这是个老话题，再提起，是因为前天晚上几个朋友聚会时，在座的一个人酒后发出世风日下的感慨，说听他的一个朋友讲，在我们当地也有一个由所谓白领阶层人士组成的一个圈子，悄悄地玩着换妻游戏，他的这个朋友很赞同这种娱乐活动，不知道他是不是参与过，我非常惊异，怎么听说的坏事身边总会发生？

    联想起几个月前看过的一个电视剧，反映的就是这个问题，一个主治医生和做电视主持人的妻子参加了一次换妻活动，由此引发连锁事件，最终，妻子红杏出墙，丈夫入狱，儿子高位截瘫，妻子辞职，带着儿子去了美国。一次娱乐，粉碎了不止一个人的幸福生活。

    我的感想如下：

    感想一：为什么称为“换妻”而不是“换夫”？

    可见，被换一方被视为可交易的物品，男人是主体，女人是交易物，明显的性别歧视啊。

    感想二：为什么参与者多为白领？

    怎么知识多了，道德水平还不如咱们朴实的农民了？看人家有的民工和农妇患难与共，日子过得比白领艰难，但互相扶持着走过一生。难道是他们不懂得感情，只知道老实地遵守一夫一妻的制度？

    感想三：女人为什么甘心被“换”？

    在这里一味地声讨男人，显然不公平，因为交易的行为需双方共同配合来完成，男人和女人都是主谋。 曾有一位属名北仑电力的女人在某论坛勇敢而得意地说出了自己的“换妻”感受，还有一位网友的感言：看到洪晃女士说，女人的一辈子最少要睡几个男人？她的答案是2-3个属于传统，3-5个才算正常，5-10个才够本。一辈子只经历一个男人的女人，被她归纳为“亏”之类。因此有时候也会觉得自己“亏”，但是更多的是告诉自己学会知足。我并不赞同洪晃的想法，人不是动物，首先要有情才有性，特别是女人都是感性的。我国绝大多数女人还是能够遵守妇道的。

    感想四：自己不要尊严不要紧，可不要毁灭孩子的生活。

    上面提到的那个电视剧里的孩子，就是因为学校同学、老师都知道了他父母“换妻”的事，无地自容，跳楼自杀未遂，造成终生残疾。父母是孩子人生的榜样，这个孩子以死来表达对父母的极度失望，但也可能有孩子以堕落的方式来惩罚他们的父母。

    感想五：你情我愿并不一定是道德的。

    如果说以这种方式过性生活比出去找妓女卫生又安全，比去搞婚外恋省心又成本低，那么我说这样的人是可耻的。

    下面所附文章是我在网上转载的，作者说得好：在一个具有良好秩序的法治社会里，自由选择决不是随心所欲的选择，不能没有约束，不能不考虑到道德约束和社会责任。因此，单单基于夫妻个体的自愿选择原则的“换妻”游戏貌似平等的自由选择，实质上是有违法治精神的，是对自由原则的滥用。因为，这种“换妻”游戏会颠覆传统的家庭与婚姻伦理道德，伤害自家孩子们的权利和幸福感，从而也对社会秩序构成了威胁。

1 素有性社会学家之称的李银河总能不断制造话题，震动公众的耳膜。这不，最近她在博客上撰文称：“换妻是公民合法权利，聚众淫乱罪已经过时了”。李银河对此解释说，换妻活动是少数成年人自愿选择的一种娱乐活动或生活方式，它没有违反性学三原则；在道德方面，换妻与婚外恋、包二奶的性质不同，换妻是男女平等的，不违反婚姻道德，而婚外恋、包二奶一般是男性欺负女性，违反忠实承诺的——所以，“换妻没有道德问题，而后两者却有道德问题”。此语既出，立刻刺激了一些网民的神经，并引起轩然大波。

    这些年来，李银河利用自己的影响力，身体力行为社会作出了许多有益的事情，比如呼吁社会善待性工作者，建议政府对性活动“非罪化”，还比如积极为同性恋群体正名，并成功帮助同性恋群体争取得合法地位。这都是大家非常赞赏的，也是李银河获得公众拥护的原因所在。李银河是已故著名杂文家王小波的遗孀，也是一个特立独行的自由派学者，笔者从来不怀疑她的人格和道德。就公民的表达权利而言，李银河有权借助性这个敏感话题发表一些自己的看法，多元和进步的中国社会也给予了她充分表达自己的自由，容纳了她的某些比较极端化、情绪化的观点。我宁愿相信她不是借此哗众取宠、发泄情绪，而是她自己有关性学的观点和逻辑的自然流露，哪怕是在压抑之下逆反性的表达。但是，正如有的评论所指出的那样，作为著名社会学家的李银河，“并非不晓得给换偶穿上合法和道德的马甲所引发的反社会的严重问题”，因此提醒她需要“善用自己的权利，起码不要用自己的影响力制造某种不合情理的混乱。这是某些精英应该注意的，应该尽快从特立独行的精英游戏中摆脱出来，以理性的言行启迪公众”。

2姑且不论“换妻”活动是一种娱乐活动或生活方式，没有违反性学三原则，单就“换妻”道德与否的问题，不能不予以质疑。“换妻”果真不存在道德问题吗？假如 “换妻”和道德无关，那么和孩子则一定相关。很多参加完了换妻活动的男女回家后，如何面对自己的孩子呢？只要看到自己的孩子，内心深处难道不会产生一丝愧疚之情吗？孩子应该成为父母实现隐秘的快乐之路上的牺牲品吗？这难道是对孩子负责任的表现吗？ 

“换妻”游戏不仅给孩子造成难以弥补的伤害，同时也严重冲击了传统的婚姻和家庭道德。当换妻变成一种游戏，性就变成了一种交易，由此带来的问题将会非常复杂，传统的道德和婚姻观念会被疯狂颠覆，它使夫妻不再忠诚，爱情不再美好，婚姻不再神圣。如果“换妻”这种荒唐的游戏得到人们的承认甚至普遍参与，那么，人类 从此也就没有了什么道德廉耻和社会责任。婚姻和家庭向来被人们视为是圣洁的，容不得半点亵渎和一切污秽的东西。在《圣经》里，保罗借着神的默示告诫人们， “你们不要自欺，滥交是败坏善行。”（《新约·哥林多前书》）“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养颐惜，正像是基督待教会一样，因我们是他身上的肢体，为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（《新约·以弗所书》）作为一个具有道德感和羞耻心的人，我们应该考虑的是，如何才能使婚姻和家 庭成为“成为圣洁”的场所，成为安定、和谐、幸福的载体。如果把婚姻仅仅看作是“性游戏”，无疑是对婚姻的最大亵渎。换偶的目的是为了单纯的性快乐和性新奇，这是人性的沦丧，这是回复到了原始状态下的“人性”，即兽性的回归。跨越性道德的底线，人类的性文明就堕落到动物性本能中了。

是的，“换妻”也不算是什么新鲜事物。在许多国家的中产阶层生活中，存在着不少所谓的“换妻”俱乐部。这与其说这是一种少数人的游戏和娱乐方式，不如说这反映了中产阶级内在的精神危机。他们在社会规则的夹缝中游走：白天是公务员、企业白领、国企干部，晚上则热衷于一种叫做“交换温柔”的派对，圈外人和媒体将 其称为“换妻俱乐部”。交换常常以爱情的名义进行，但有时候“交换”也会是一种“无可奈何的沦落”。在得不到预期快乐的时候，它会让参与的双方感到巨大的哀伤和沮丧。这种中产阶级的内在的精神危机，肯定暗含了某些社会问题——在物欲横流的社会无饱食之忧，精神世界却无比空虚，心灵虚无飘渺，失去了最起码的 道德羞耻感。这或许是工业化社会的副产品，是一个“后现代性”的问题了。

从法治层面来看，“换妻”游戏也是不符合法治精神的。在李银河看来，换妻是男女平等的，只要夫妻二人秉承“自愿选择”原则，那就是在维护自己的合法性权利，就是道德的，并据此认为“换妻是公民合法权利”。她所谓换妻“权利”的结论是从“自愿选择”的法律原则推出来的。但这种推论是有谬误的。法治社会的立法原则，不仅要保护个人的合法权利不受侵犯，维护个人的意愿和自由，还要维护整个社会的公平正义，即个体的自由和权利必须维系在确保社会秩序的前提之下才有意义。自由主义思想大师哈耶克把他所推崇和追求的自由称为“法治之下的自由”。在一个具有良好秩序的法治社会里，自由选择决不是随心所欲的选择，不能没有约束，不能不考虑到道德约束和社会责任。因此，单单基于夫妻个体的自愿选择原则的“换妻”游戏貌似平等的自由选择，实质上是有违法治精神的，是对自由原则的滥用。因为，这种“换妻”游戏会颠覆传统的家庭与婚姻伦理道德，伤害自家孩子们的权利和幸福感，从而也对社会秩序构成了威胁。

总之，“换妻”游戏无论是从道德层面还是法治层面都是不恰当的，甚至是荒唐的。而作为知识精英的李银河更应该反思，如何保持理性精神，引导公众理性认知，对公众对社会尽到一个公共知识分子的社会责任。